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第248章 湛若水（第1页）

一、传奇人生启幕

湛若水出生于广东增城县甘泉都沙贝村，家族曾为大姓望族，后家道中落。他的人生在早年便历经波折，却始终砥砺前行。

7岁时，因家族冲突，湛若水随母避难，直到14岁才得以入学。在这个阶段，他的生活充满了艰辛与挑战。祖父湛江营务农桑养殖和纺织业，曾为家族积累了一定的财富，但随着时间的推移，家族的辉煌逐渐黯淡。

成化十年，湛若水的祖父去世，两年后，父亲湛瑛也遭人构陷，忧愤早逝。这一系列的变故让湛若水的家庭陷入了困境。此后，母亲陈氏带着子女回娘家居住。在这样的环境下，湛若水的成长之路变得异常艰难。

然而，生活的磨难并没有击垮湛若水。他凭借着顽强的毅力和对知识的渴望，在14岁时踏入了学堂。尽管入学时间较晚，但他勤奋刻苦，努力追赶同龄人。

早年的波折成为了湛若水人生中的宝贵财富，塑造了他坚韧不拔的性格和对未来的坚定信念。这些经历也为他日后的传奇人生奠定了坚实的基础。

二、江门求学，传承衣钵

27岁考中举人后的湛若水，在次年的会试中落第。但这并未阻挡他追求学问的脚步，弘治七年，他毅然拜陈献章为师，开启了一段影响深远的求学之旅。

在江门的日子里，湛若水潜心跟随陈献章学习六年。这期间，他如饥似渴地钻研程颐程颢的书籍及论述，不断思索、感悟，终于悟出了“随处体认天理”的深刻道理。这一学说得到了老师陈献章的高度赞许，陈献章认为此乃参前倚衡之学，江门衣钵当属湛若水。

弘治十二年，陈献章仿效佛教，将江门风月钓台作为衣钵赠予湛若水，此举标志着湛若水正式成为江门学派的传人。次年，陈献章病逝，湛若水悲痛万分，视陈献章如亲父的他在江门服丧守墓三年，尽显其尊师重道之情。这三年，不仅是对老师的缅怀，更是他对江门学派思想的进一步沉淀与思考，为他日后的发展奠定了坚实的基础。

三、入朝为官，成就斐然

仕途开启，结识阳明

湛若水在40岁时进士及第，由此步入仕途。此时的他，才情与志向兼具，对未来充满了憧憬。进入官场后，湛若水与王守仁一见定交。两人虽学术观点有分歧，湛若水以“随处体认天理”为宗，王守仁主张致良知，但他们交谊甚笃，学说被并称为“王湛之学”。他们共同致力于复兴圣学，希冀通过讲学扭转士人的迂腐认知，名传朝野，声誉日隆。

出使安南，清正廉洁

正德七年，湛若水奉令册封安南王。在执行任务期间，他展现出了高尚的品德和清正廉洁的风范。临别时，安南国王以金币等礼物私下相赠，湛若水婉言谢绝，并作《辞安南国赠物对》一文作为回复，说道：“赠送金银财物给他人，不如赠送箴言鼓励。国王既已赠言，又何须另外馈赠金物？”他至公无私的事迹一时间传为佳话，深得人心。

丁忧讲学，完善理念

正德十年，因母丧丁忧，湛若水建西樵讲舍讲学。他要求学生在学习课业之前先要习礼、明学规，注重培养学生的品德和规范。在教学过程中，他以身作则，按照严格的时间表作息，三点起床，随后集中学习六个小时，然后是四个小时的自修、两个小时的写作、四个小时的静坐、四个小时对白天功课的复习，只剩下四个小时的睡觉时间。这种严谨的教学态度和方法，为学生树立了良好的榜样。

历仕两京，着书立说

湛若水参与编修《明武宗实录》，历任多职。在南京官场讲学期间，着成《心性图说》《圣学格物通》等重要着作。嘉靖七年，升任南京吏部右侍郎，同年应明世宗要求，辑录五经以及圣贤着述中帝王德政要旨，仿《大学衍义补》而作成的《圣学格物通》一百卷也予以刊刻。他的着作对当时的学术和政治产生了重要影响。

四、兴学养贤，功绩卓着

书院热潮，贡献巨大

湛若水一生足迹所至，必建书院以祀白沙，为岭南书院的发展做出了巨大贡献。在明代正德、嘉靖年间，广东书院迎来极盛时期，新建了86所，而湛若水一人撑起的书院就占到四分之一。他直接创立的书院有近30所，若再加上弟子门人为他而建且他曾去讲学的，总计超过35所，广东地区就有22所。2016年，考古工作者在增城南香山东南麓的半山腰，挖掘出湛若水在家乡所建的莲花书院遗址。这是整个岭南地区保存最好的明代书院遗址，布局严整而考究，五层平台依山而建，中轴线上的台阶将门楼、诸生馆、讲堂、正堂与偏堂彼此相连。莲花书院是湛若水晚年在家乡兴办的规模最大的书院，历经三年多建设才于1540年开课，此时湛若水已八十高龄。湛若水之醉心教育，几乎到了“无处不授徒，无日不讲学，从游者殆遍天下”的地步，他不仅在岭南地区广布心学，还将讲坛设到南京、扬州、徽州、衡阳等南北各地，全国学子慕名追随从学的多达3900余人。在那个交通不便、通讯不畅的时代，湛若水以一位来自遥远岭南的名师身份，拥有着惊人的影响力传播力。

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教育理念，影响深远

湛若水主张因材施教，注重学生个性发展。他认为教育的对象是人，人的本质决定了教育目的是否能够实现。在他看来，所谓的“性”是一种心理活动，心和性是不可分割的，脱离心理谈本性是不可能。湛若水继承了传统儒家性善论的观点，但论证方法与传统儒家不同。他的教育理念以儒家心学理论为基础，从教育心理学的角度出发，阐述了对人性、对认知、对实践的看法。他主张教育应该将理论与实际相结合，让学生在日常生活中体验儒家道德理念。例如，他提出了“随处体认天理”的观点，强调在日常生活中随时随地去体会和认识天理。他认为，天理并不是遥不可及的高深之物，而是渗透在世间万物之中，人们应该在日常的言行举止中去寻找和体认天理。湛若水一生致力于教育事业，培养了大批学生，对明代的教育制度产生了重要影响。他的教育理念在当时是非常先进的，对后世也产生了深远的影响。

五、思想主张，璀璨光芒

哲学思想，内涵丰富

湛若水提出了“随处体认天理”“心包万物”“知行交进”等哲学思想，这些思想建立在“心包万物，气塞天地”哲学理念基础上，强调实践作用。

“随处体认天理”思想是对其师陈献章学说的继承与发展。陈献章受儒释道影响，返乡坐春阳台十年，闭门自得，其学说有是内非外的苗头。湛若水觉察到此，提出“日用间随处体认天理”的观点，得到陈献章高度评价。“随处体认天理”中的“天理”有两层意思，一是自然之理、自然法则，如《庄子?天运》中所说“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，以之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物”；二是德性之理、道德法则，包括尧、舜、孔、孟以来的“仁、义、礼、智”等方面内容。体认天理的关键是勤于学习、涵养心性、努力实践。

湛若水认为，“吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故无内外。王阳明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾说为外。”他所说的“心”是能体认万物之“心”，是“大心”“宇宙之心”。在此基础上，他提出“心包万物，气塞天地”的结论。他强调世界也不过是气的世界，“盈天地之间，一气也”，认定人与气、与天地不可分离。“人与天地同一气，人与之一呼一吸，与天地之气相通为一气，便见天地人合一处”。他撰写了《心性图说》，加以说明：“性者，天地万物一体者也。混然宇宙，其气同也。锡命曰：‘言性之本原与天地万物一体，混沦于宇宙之间而同一气也’”。在高度重视人的心，即主观能动性的同时，他也承认客观万事万物的存在，认为人应该顺应天道而行。这是湛若水“随处体认天理”的思想基础。

政治主张，仁政恤商

湛若水在政治上提倡重农恤商、实施仁政，关注民生，反对不良社会陋习。他认为“农圃事是为太平基”，主张“分田其主政之本乎。有田则食足，食足则善心生，善心生则伦理明，伦理明则风俗厚，风俗厚则礼乐兴，礼乐兴则和气致，和气致则大地泰，万物若”。同时，他还主张“恤商”，倡导“平物价以苏铺行”的政策，痛斥“南京大小衙门批牌取货，强抑减价，候领又难”，要求“宜行所在诸司痛加禁革”，革除买办制度中派生的弊病，让商人有一个公平和谐的发展环境。

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