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第145章 日本的明吹（第3页）

把乱民和浪人送出去好像确实是好事。

无论是土屋正延，还是德川家治，抑或是田沼意次，都没有考虑过领事裁判权这件事情。

在朱简烜前世的现代国际关系中，领事裁判权当然非常敏感。

现代国家无论大小，名义上都完全平等的，同时这些国家互不从属，也就是完全独立的。

在那样的环境下，授予外国领事裁判权，意味着丧失司法独立，当然无法容忍。

但是在传统的神洲文化圈子内部，却根本没有领事裁判权这个概念。

神洲中央王朝帝国的皇帝，与周边其他国家的君主，本来就是不平等的，周边国家本来就是中央帝国的藩属。

至少要名义上承认是藩属国，才能进入这个圈子来说事儿。

在神洲帝国的皇帝看来，让边疆的蛮夷自己管理自己，是有着悠久历史的典型治理方案。

从汉唐直到明清，在神洲天朝疆域内外周边，都有大量番邦土司。

神洲皇帝不觉得这是什么领事裁判权。

只是因地制宜。

包括明朝和清朝前中期的澳门，在中央朝廷的政治逻辑中，也都只是一个夷人土司。

澳门的葡萄牙人要配合大明军队作战，为大明官员和皇帝搜寻呈送西洋事物。

大明管理当地事务的县令和衙役，都可以直接到澳门当地去抓人并审判。

当地葡萄牙人当然没有说实话，但对于明清朝廷的要求却也只能配合，做的事情也与土司没有区别。

在神洲周边的藩国一方看来，神洲皇帝本来就是自己的宗主领袖。

天朝宗主皇帝安排官员，管理在藩属国境内活动的天朝人，本来就是合理合法的，还能给藩国减少很多麻烦。

下国官员不知道如何处置上国百姓，有上国天使常驻本地亲自处理，那当然是再好不过了。

但是在这个上下尊卑从属有序的圈子内部，却有一个问题成员。

那就是日本这个相对孤立的岛国。

日本群岛内部环境较好的土地，都被一个君主完全统治的时候，他们的自信心膨胀到了极点。

所以从一开始跟神洲皇朝打招呼，就试图以平等的姿态称呼神洲的皇帝。

整出过“日出之地天子致日落之地天子”的事儿。

直到现在还在用天皇之号。

所以德川家治考虑了一会儿之后，也不得不拿出了这个问题的来讨论：

“我们若以父兄事大明，置天皇陛下于何地啊？”

田沼意次非常果断的说：

“天皇二字，显然就是大唐高宗皇帝尊号，当时日本学习唐朝文化制度改革建立国家，所以才会直接学了来。

“日本国内所有见到天皇二字的古文献，最早也在大唐高宗皇帝时代之后。

“就是在日本国内关起门来妄自尊大而已。

“大明一旦复兴，特别是带着纵横天下的水师复兴之后，必然不会允许日本继续用天皇之号。

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