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第220章 隐剑（第1页）

相较于经文，神通实在是轻之又轻。

哪怕神通是完整的，经文是残缺的。

对于一方族群或是一方大势力而言，价值仍旧是经文在上，尤其是没有皇道经文传承的族群与大势力。

经文残缺，并不代表经文就失去了价值。

哪怕是残缺的经文，也可以参悟其中的奥义与真谛，最后进行汇总，完善到族群或是宗门世代传承的经文之中。

经文的编写，远远要比想象中更加复杂，更加不容易。

一篇经文，哪怕只是最低级的九品启蒙经文，其内在也蕴含着深刻的“道”与“理”。

经文虽与境界一一对应，但这并不意味九品经文的创造者就是初入第一境界的小修士。

事实上，初入一境的小修士就连修行到底是怎么一回事都说不清楚，又怎么可能有资格编写可供后人修行的经文？

真正拥有资格编写经文、开创神通的，最差也要是半圣层次的大修士。

像是宋祁在刚刚踏足修行之时，习有一门收刀技，名为离人怨。

在离人怨的系统介绍中，就将其称之为是一代刀道大师的封刀之作。

早先宋祁也不懂。

他单纯的以为七品武技就是脏腑境的武者所创。

毕竟以当时的天地环境来看，脏腑境武者确实也担得起这一声大师。

但实际上根本就不是那么回事。

这门离人怨刀法乃是一位高劫半圣的晚年之作。

那位半圣层次的刀道大师，倾尽心血，在摆脱了自身所修一切刀法的影子之后，从无到有，创造出了离人怨这么一门刀法来。

虽然离人怨的品阶不高，只是下三境的小武技。

但却独一无二，是真正专属于那位修士的神通，诠释了他的“道”与“理”。

这是前贤留给后世人的传承瑰宝，也是前贤自身所在追求的浪漫与风流。

每一位修士都希望能在临终之前着书立说，传下自身的“道”与“理”，名流万古。

不过事实上，能够做到这一点的修士实在是少之又少。

绝大多数修士，对于修行只能做到“知其然”的地步，根本无法做到“知其所以然”。

能够留下一门神通传世，便已经可以称之为大风流。

因为同一品阶的经文编写难度，要远远超出神通的数倍，甚至数十倍。

而宋祁当初所修行的四品经文镇狱经，便是严鸿雪在进入封印之前所创下的得意之作。

这也很好的解释了，为什么严鸿雪一位堂堂的九劫半圣，会在自己的“墓穴”中放上那么一本“不入流”的经文。

四品是不高，但那可是严鸿雪在成圣前的集大成之作。

也是严鸿雪为自己有可能醒不过来所准备的遗书。

很多圣者单独编写经文，也不过只是四品而已，所以严鸿雪对这本镇狱经简直是满意极了。

那么在这种情况下，严鸿雪自是要把这篇镇狱经广而传之。

圣境之下的经文编写尚且如此困难，到了圣品之上，更是难如登天。

每一篇圣道经文的编写，都是不知多少位圣者，经历过多少个小时代，前赴后继，反复打磨，方才真正问世。

根本不是寻常修士想象中，一位圣者将其毕生的修行一汇总，就成为了一篇圣道经文。

那圣道经文未免也太不值钱了。

王道经文亦是同理，非一王可撰。

一篇真正的王道经文，至少要经过三代以上的高重天王者，历经十万年的打磨，才会向后人进行传承。

否则经文根本就不够清晰，不够具体，更加不够高瞻远瞩。

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