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第116章 以一人之力肩挑关中文脉（第6页）
礼记】中有言：致知在格物，物格而后致知。
许尚笑笑：“所谓格物，字面意思就是紧盯着一个事物，格它、参它、悟它。”
华阳太后眨眨眼眸：“啊这……”
这就是格物嘛？
好像懂了，却又没有全懂。
先秦儒家对于儒学中的八条目，主攻的乃是意诚和心正。
格物致知现在还是比较片面的理论。
许尚侧首询问：“小儒生，你知道何为格物吗？”
扶苏闻言认真思索了一下，道：“夫子，我理解的格物就是从事物中悟得至理，比如乌鸦反哺乃为孝，幼羊跪着喝奶，也是一种感恩的表现。”
扶苏之言，明显都是之前淳于越教的。
对自然是对的。
却远远不够全面。
许尚点头道：“是的，乌鸦反哺，幼羊跪乳，都是仁孝的表现。”
“麋鹿得草，引颈高鸣。蜜蜂见花，当聚其众，此皆为义之所举。”
“还有马不欺母，是为礼。蚁群滚火，是为智。公鸡报晓，是为信。”
“这些动物的天性行为，全都暗含着一些儒家之理，遂被当做格物致知的一种方式。”
……
儒家的仁义礼智信，都可从动物的天性中反馈出来。
所以。
这从某种角度而言。
也是儒家主张人性本善的一种佐证。
就连动物都具备的善性。
我等身为万物之灵长！
岂能生性为恶？
那不成禽兽不如了？
按照这么个论调。
你还别说……儒家主张人性本善还真挺有道理，人怎么可以比不得禽兽呢？
然而。
现实却是……
世间唯有两种东西不可直视。
一为：太阳。
二为：人心！
……
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