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到时候,也就可让许许多多的百姓能够看病、治病。
这就是相当于建立公办医馆,并且把太医署作为一个单独的官署,也并非只是给皇帝和达官贵人们看病,更重要的是,还要负责监管各地国医馆,还要教授学子。
唐朝时期,太医署也确实算得上是早期的医学院,招收一些学子,教授他们医术。
但是那个规模实在是太小了。
陈平安的建议就是扩大规模,打破思想一术传三代的思想约束。
到时候,你科举考试屡屡不中,那就不要还继续寒窗苦读啊。
完全可以弃文从医。
可选择的路多了,也就不会让科举考试成为所有读书人的唯一选择。
也就可以在后续,规定三十五岁以上的读书人,不得再参加考试。
不然,等再过个二三十年,科举考试越来越深得人心。
万般皆下品、惟有读书高的理念也不自然地形成,很多学子怕是要学到老、考到老。
然后,穷酸秀才遍地走,不事生产,还要浪费口粮,并且还会拉开贫富差距。
只不过,陈平安的这一条建言,过于超前了。
魏徵又是第一个站出来。
医馆之推广,谬矣。盖医术之道,非口舌所能尽述,亦非昭告所能彰显。医者,应持仁心,施仁术,以救死扶伤为己任,岂可借推广之名,行牟利之实
夫医馆者,乃治病救人之所,非市贾交易之地。若医者唯利是图,只顾推广之名,而不顾医术之精,则病患何所依医者之职责,在于解除病痛,恢复健康,而非炫耀医术,博取声名。
且推广医馆,往往夸大其词,误导病患。病患闻其言,以为神医在世,遂慕名而至。然实则医术平平,甚至误治误判,岂不害人性命故推广医馆之行为,实乃医者之大不敬。
吾辈当明辨是非,不为虚名所惑。求医者,应审慎选择,勿因读书不成,便去学医之说所蒙蔽。医者,亦应坚守医德,精研医术,以真心实意救治病患。如此,则医道昌盛,病患得安。
在魏徵看来,让太医署广收学徒,然后再在各地建立医馆,给各地的病人坐诊。
听起来很好,可是,还要建立什么药田,种植药材,然后再卖给医馆,医馆再卖给病人。
若是这些医师没有医德,岂不是让百姓们花了钱,却无效果
而长此以往,医者也就失去了医德,只为抓药赚钱,很有可能会坏了医者这个行当。
所以,此法不可取也。
李世民一听,觉得魏徵说的也有一些道理。
紧接着,就连一向和陈平安关系还不错的高士廉,也站出来了,抱拳道:陛下,夫药田种植药材,虽云便捷,实乃悖逆自然之道。药材生于山林之间,吸天地之灵气,沐日月之精华,方得其药性之纯正。若人为种植,虽可提升产量,但药材失去自然之滋养,药性必然大减。况且,药田种植易导致百姓弃粮种药,长此以往,粮食减产,百姓饥寒。
再者,药田种植药材,药材之质地难以保证。野生药材历经风霜雨雪,历经岁月沉淀,其质自然非凡。而人为种植之药材,往往因追求产量而忽视品质,甚至以次充好。此等药材,岂能治病救人
故吾以为,推广药田种植药材之论,有待商榷。
而长孙无忌等人,也是低头沉思,于心中衡量其中的利弊。
李世民也是再一次为难起来。
陈平安所讲千年之后的医疗行业,确实大有可为,也让他见识到什么叫做民生之基石,盛世之良策。
可是,这些良策或多或少都有一些水土不服。
就好比那摊丁入亩、官绅一体纳粮一样,这等国策必定会被所有人反对。
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